Boleh Atau Tidak Menulis Terjemahan Alquran Atau Hadist - Soffah.Net

2
Pokok permasalahannya lebih tepat di beri judul seperti itu “Boleh Atau Tidak Menulis Terjemaha Alquran Atau Hadist?” Daripada berjudul “Bagaimana Hukum Membaca Dan Menulis Alqu’an Dengan Bahasa Ajam Saja” Daripada pengertian-nya di slewengkan! Maka yang Haram bukan Membaca Dan Menulis Alqu’an Dengan Bahasa Ajam tetapi penyelewengan maksud itu lebih HARAM.

Kemudian Bagaimana Hukum Membaca Dan Menulis Alqu’an Dengan Bahasa Ajam Saja itu? Boleh atau tidak?. Kami Jawab dengan pendapat Ulama dalam masalh itu karena akan lebih terjaga. Daripada hawa nafsu yang berbicara. Jawaban adalah BOLEH. Kebolehan Itu berlaku mutlak apabila (1) Boleh, kecuali tidak ada tujuan untuk merubah atau menambah maksud al-Qur'an. (2) Bisa memahami maknanya untuk bahasa selain Arab. (3) Amanah, sehingga tidak ada tabdil Al-Qur'an (mengganti lafadz maupun makna dari Al-Qur'an).

Perhatikan Ibarot Berikut :

1. إعانة الطالبين الجزء الأول ص : 68-69
والحاصل أنه إن قصد القرآن وحده أوقصده مع غيره كالذكر ونحوه فتحرم فيهما وإن قصد الذكر وحده أوالدعاء أوالتبرع أوالتحفظ أو أطلق فلا تحرم لأنه عند وجود قرينة لايكون قرآنا إلا بالقصد ولو بما لايوجد نظمه في غير القرأن كسورة الإخلاص (قوله وقراءة قرأن) أي ويحرم قرأة القرآن وقوله بقصده أي القرآن أي وحده أو مع غيره وخرج بذلك ما إذا لم يقصده كما ذكر بان قصد ذكره أومواعظه أوقصصه أوالتحفظ ولم يقصد معها القرأة لم يحرم وكذا إن أطلق كأن جرى به لسانه بلاقصد شئ إهـ

2. توشيخ على ابن قاسم ص : 47
( نقش على كل منهما قرآن ) لأن القرآن لم يقصد هنا للدراسة والحفظ لم تجر عليه أحكامه (ولذا حل أكل طعام وهدم جدار نقش عليهما) ولا يكره كتابة شىء من القرآن في إناء يسقى ماؤه للشفاه ويكره إحراق خشب نقش عليه شىء من القرآن إلا إن قصد صيانته فلا يكره ويحرم المشي على فراش أو خشب نقش عليه شىء من القرآن

3. بريقة محمودية الجزء الأول ص : 73
قال المحشي الرقي جائز إن لم يشتمل على ما لا يجوز شرعا كالإقسام بغيره تعالى والألفاظ الغير المفهومة المعاني مثل آهيا وشراهيا أقول إن أخذ مثل هذه الألفاظ ممن يثق به كالغزالي وبعض ثقات الصوفية فالظاهر لا منع حينئذ على حمل اطلاعهم على معناه كما قيل معنى آهيا وشراهيا يا حي يا قيوم كما يقال معنى جبرائيل عبد الله ثم الأمر النبوي آنفا من قوله فليفعل في جواب الرقي لا أقل من الندب وقد اختص بالطب سابقا وأيضا قال في الشرعة ومن السنن أن يستشفى بالذكر والدعاء والقرآن والفاتحة وقد كثرت الأخبار الصحيحة في هذا الباب فحاصل الإشكال إن أريد من الرقي ما اعتقد تأثيره من غيره تعالى أو ما لا يعلم معناه فحرام وإلا فندب أو سنة وقد نفيتم ذلك ونقل عن النووي أن الرقى في حديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب ما هي من كلام الكفار

4. الد سوقي على شرح الكبير الجزء الرابع ص: 302
(الردة كفر المسلم) المتقرر إسلامه بالنطق بالشهادتين مختارا ويكون بأحد أمور ثلاثة (بصريح) من القول كقوله أشرك أو أكفر بالله (أو لفظ) أي قول (يقتضيه) كقوله الله جسم متحيز وكجحده حكما علم من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة وحرمة الزنا (أو فعل يتضمنه) أي يقتضي الكفر ويستلزمه استلزاما بينا (كإلقاء مصحف بقذر) -إلى أن قال- (وسحر) عرّفه ابن العربي بأنه كلام يعظم به غير الله وينسب إليه المقادير والكائنات ذكره في التوضيح وعلى هذا فقول الإمام  إن تعلم السحر وتعليمه كفر وإن لم يعمل به ظاهر في الغاية إذ تعظيم الشياطين ونسبة الكائنات إليها لا يستطيع عاقل يؤمن بالله أن يقول فيه أنه ليس بكفر وأما إبطاله فإن كان بسحر مثله فكذلك وإلا فلا ويجوز الاستئجار على إبطاله حينئذ والسحر يقع به تغيير أحوال وصفات وقلب حقائق فإن وقع ما ذكر بآيات قرآنية أو أسماء إلهية فظاهر أن ذلك ليس بكفر لكنه يحرم إن أدى إلى عداوة أو ضرر في نفس أو مال وفيه الأدب وإذا حكم بكفر الساحر فإن كان متجاهرا به قتل وماله فيء ما لم يتب وإن كان يسره قتل مطلقا كالزنديق كما يأتي اهـ

5. فتاوى الامام النواوى ص : 200
سئل شهاب الدين ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى عن كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل بها هل ذلك مكروه أو حرام ؟ نقل عن الغزالي أنه لا يحل لشخص أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه فأجاب بقوله الذي أفتى به العز بن عبد السلام كما ذكرته عنه في شرح العباب أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لا يجوز الإسترقاء بها ولا الرق لأنه  لما سئل عن الرق قال أعرضوا عليّ رقاكم فعرضوها فقال لا بأس وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرق ما يكون كفرا وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها نعم إن وجدناها في كتاب من يوثق به علما ودينا فإن أمر بكتابها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئذ لأن أمره بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها وأنه لا مخذور في ذلك وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك أو ذكرها ولم يأمر بقراءتها ولا تعرض لمعناها فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله ومجرد إمام لها لايقتضي أنه عرف معناها فكثيرا من أحوال أرباب هذه التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه ولا تجربة لمبناه وإنما يذكرونه على جهة أن مستعمله ربما انتفع به ولذلك نجد في ورد الإمام اليافعي أشياء كثيرة منافع وخواص لا يجد مستعملها منها شيئا وإن تزكت أعماله وصفت سريرته .

6. مجموعة سبعة كتب ص : 17
ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه إهـ

7. تهذيب الفروق الجزء الرابع ص: 189
وقال بعض العلماء إن كان تعلم السحر ليفرق بينه وبين المعجزة كان ذلك قربة وكذلك تقول إذا عمل السحر بأمر مباح ليفرق بين المجتمعين على الزنا أو قطع الطريق بالبغضاء والشحناء أو ليقتل جيش الكفر ومالكهم به أو ليوقع به المحبة بين الزوجين أو بين جيش الإسلام ومالكهم به فهذا كله قربة فتأمل.

8. تفسير المراغى المجلد 3 ص 92
"ولا مبدل لكلمات الله" اى أن ذلك النصر قد سبقت به كلمة الله فى مثل قوله "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون و ان جندنا لهم الغالبون " وكلمات الله لا يمكن ان يبدلهما مبدل فنصر الرسول حتم لابد منه و التبديل جعل شيء بدلا من شيء اخر. وتبديل الكلمات و الاقوال نوعان :1- تبديل ذاتها بجعل قول مكان قول و كلمة مكان اخرى ومن هذا قوله تعالى : (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذى قيل لهم) (البقرة :59).2 - تبديل مدلولها او مضمونها كمنع نفاذ الوعد و الوعيد او وقوعه على خلاف القول الذي سبق. (الانعام اية 34)

9. الحاوي للفتاوي الجزء الأول ص : 262
أخرج الترمذي وحسنه عن ابن حاتم قال قال صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ألاتفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض وقد سبقني إلى الإحتجاج بهذا الحديث على التمثل بنظم القرآن الحافظ أبو بكر مردويه الخان قال وأخرج أيضا من حديث أبي هريرة وفيه مجة لأمر أخر وهو أنه يجوز تغيير بعض النظم بإبدال كلمة بأخرى وبزيادة ونقص كما يفعله أهل الإنشاء كثيرا لأنه لايقصد به التلاوة ولا القراءة ولاإيراد النظم على أنه قرآن



Referensi :
1. I'anah al-Tholibin, juz I hal. 68-68.
2. Tausyikh 'ala Ibni Qosim, hal. 48.
3. Bariqoh Mahmudiyah, juz I, hal. 273.
4. Al-Dasuqi 'ala Syarh Al-Kabir, juz IV, hal. 302 5. Fatawa Al-Imam Al-Nawawi, hal. 200.
6. Majmu'ah Sab'ah al-kutub, hal. 17.
7. Tadzhib Al-Furuq, juz IX, 186.
8. Tafsir Al-Maroghi, juz III, hal. 92.
9. Al-Hawi Li Al-Fatawi, juz I, hal. 262.

© Post Original & Official®
 █║▌│█│║▌║││█║▌║▌║
Verified Official by Soffah.net

Post a Comment Blogger

  1. Mau dapat uang sampingan??
    yuk main di ARENA DOMINO.
    modal kecil bisa mendapatkan keuntungan yg besar
    tunggu apa lg....buruan daftar sekarang juga dan Ajak Teman Anda Bergabung

    ReplyDelete
  2. bergabung dan nikmati permainan taruhan bola online terpercaya dan terbaik, hanya agen bolavita yang memberikan 10% bonus untuk member baru dan 5% untuk setiap hari nya..terima kasih
    B O L A V I T A - Bandar Piala Dunia 2018 memberikan Bonus-Bonus Meriah Mulai Dari Bonus Deposit Sampai Rp 1.000.000,-
    Serta Bonus Cashback Sampai 15% !!

    sateayam. co
    sateayam. org
    sateayam. net
    ayamkari. co
    ayamkari. com
    ayamkari. net
    ayamkari. org


    hubungi kontak di bawah ini :
    whatup : +6281377055002
    BBM: D8DB1C57

    ReplyDelete

Apa opini dari anda?