Attack on Mohamed's tomb could stir up sectarian hatred - Soffah.Net

1
From the earliest period of Islam, it has been a common practice to pay respects to the Prophet Mohamed and visit his tomb.

Muslims refer to Mecca and Medina as “the two sanctuaries”, and many combine their hajj pilgrimage to Mecca with a visit to the Prophet’s mosque in Medina. There, alongside the prayer area and the Prophet’s pulpit, is the chamber housing his final resting place – where he was buried in 632.

It has also long been controversial, however, due to Islam’s rejection of idolatry, rooted in the firm monotheism laid out in the Koran. Do the prayers performed at the tomb amount to the worship of the Prophet? If so, then they contravene the fundamental Islamic message that God alone is worthy of worship.

Visiting the Prophet’s tomb was clearly popular in the first centuries of Islam, and a building erected over the tomb was first reported in the seventh century, soon after the Prophet’s death. Nevertheless, there has remained a worry among some scholars that the rituals at the Prophet’s tomb were suspect at the very least, and potentially dangerous heresy.

READ MORE : Saudis risk new Muslim division with proposal to move Mohamed’s tomb

A small but vocal opposition to visiting the tomb existed through the centuries among Sunni scholars, but this became a major political issue only with the rise of the puritanical reform movement known as Wahhabism. Named after its 18th-century founder, Ibn Abd al-Wahhab, Wahhabism viewed any elaborate buildings over grave sites as an invitation to idolatry. To its followers, the prayers uttered at these tombs were a denial of God’s absolute omnipotence.

The 19th and 20th centuries witnessed the Wahhabis, in alliance with the House of Saud, leading the destruction of the tombs of notable Muslim figures.

The great Saudi financial resources have enabled the spread of Wahhabi doctrine beyond the Arabian peninsula in the past 50 years. But while the Wahhabis themselves are virulently Sunni, opposition has come from both Sunnis and Shia. Visiting the Prophet’s tomb has proven so popular among both Sunnis and Shias that it has thwarted all past Wahhabi attempts to end the practice and demolish the tomb. The Saudi royal family prizes its role as guardians of two sanctuaries, believing it gives them a position of religious leadership and responsibility throughout the Muslim world.  Destroying the tomb would, in the past, certainly have led many to question their leadership.

Perhaps, as part of the complex power relations within the kingdom, the Saudi authorities see a political opportunity: the destruction of the tomb, or stricter controls on the activities of the pilgrims there, might appease more strident Wahhabi opinion, both internally and internationally.

Yet such a move would run counter to the religious practice of most Muslims, Sunni and Shia, across the centuries. Most dangerously, an attack on the Prophet’s tomb will play into the hands of sectarian actors, who use theological difference as the engine of hatred and violence.

The writer is director of the Islamic Reformulations Project at the University of Exeter. Andrew Johnson : Senin 1 September 2014 - Independent

Hal ini kami lakukan Adalah untuk mengamankan document yang sudah agak lama. Tetapi dalam document ini akan di belit dengan berbagai hela’an, diantaranya document ini akan menusuk dunia politik timur tengah : Baca Selengkapnya...

Post a Comment Blogger

  1. Dari periode awal Islam, itu telah menjadi praktek umum untuk memberikan penghormatan kepada Nabi Muhammad dan mengunjungi makamnya.

    Muslim merujuk ke Mekah dan Madinah sebagai "dua tempat suci", dan banyak menggabungkan haji mereka ke Mekah dengan kunjungan ke masjid Nabi di Madinah. Di sana, di samping daerah doa dan mimbar Nabi, adalah ruang perumahan tempat peristirahatan terakhirnya - di mana ia dimakamkan di 632.

    Hal ini juga lama kontroversial, namun karena penolakan Islam dari penyembahan berhala, berakar pada monoteisme perusahaan diletakkan dalam Alquran. Apakah doa-doa dilakukan pada jumlah makam untuk menyembah Nabi? Jika demikian, maka mereka bertentangan dengan ajaran Islam yang mendasar bahwa hanya Allah yang patut disembah.

    Mengunjungi makam Nabi jelas populer pada abad-abad pertama Islam, dan bangunan didirikan di atas makam pertama kali dilaporkan pada abad ketujuh, setelah wafatnya Nabi. Namun demikian, ada tetap khawatir di antara beberapa ulama bahwa ritual di makam Nabi dicurigai setidaknya, dan berpotensi berbahaya bidah.

    READ MORE: Saudi risiko divisi Muslim baru dengan usulan untuk memindahkan makam Mohamed

    Sebuah oposisi kecil tapi vokal untuk mengunjungi makam ada selama berabad-abad di kalangan sarjana Sunni, tapi ini menjadi isu politik besar hanya dengan munculnya gerakan reformasi puritan yang dikenal sebagai Wahhabisme. Dinamakan setelah pendiri abad ke-18-nya, Ibn Abd al-Wahhab, Wahhabisme melihat setiap bangunan yang rumit atas kuburan sebagai undangan untuk penyembahan berhala. Untuk pengikutnya, doa diucapkan di makam ini adalah penolakan kemahakuasaan mutlak Allah.

    Abad ke-19 dan ke-20 menyaksikan Wahhabi, dalam aliansi dengan House of Saud, memimpin penghancuran makam tokoh Muslim terkemuka.

    Sumber daya keuangan yang besar Saudi telah memungkinkan penyebaran doktrin Wahhabi di luar jazirah Arab dalam 50 tahun terakhir. Tapi sementara Wahhabi sendiri virulently Sunni, oposisi telah datang dari kedua Sunni dan Syiah. Mengunjungi makam Nabi telah terbukti sangat populer di kalangan baik Sunni dan Syiah yang telah menggagalkan semua upaya Wahhabi masa lalu untuk mengakhiri praktek dan menghancurkan makam. Saudi hadiah keluarga kerajaan perannya sebagai penjaga dua tempat suci, percaya itu memberi mereka posisi kepemimpinan agama dan tanggung jawab di seluruh dunia Muslim. Menghancurkan makam akan, di masa lalu, tentu telah menyebabkan banyak pertanyaan kepemimpinan mereka.

    Mungkin, sebagai bagian dari hubungan kekuasaan yang kompleks dalam kerajaan, otoritas Saudi melihat peluang politik: penghancuran makam, atau kontrol yang lebih ketat pada kegiatan para peziarah di sana, mungkin menenangkan opini Wahhabi lebih keras, baik secara internal maupun internasional.

    Namun langkah tersebut akan bertentangan dengan praktik keagamaan dari sebagian besar Muslim, Sunni dan Syiah, seluruh berabad-abad. Paling berbahaya, serangan terhadap makam Nabi akan bermain ke tangan aktor sektarian, yang menggunakan perbedaan teologis sebagai mesin kebencian dan kekerasan.

    ReplyDelete

Apa opini dari anda?